முகவுரை

இறைவனே நமக்கு அருள்புரிந்த சமயம் சைவ சமயம். சைவ சமயம் அநாதியானது. சைவ சமயம் உலகெங்கும் பரவி இருந்தது. இறைவன் ஒருவனே என்ற தெளிவான கோட்பாடுகளை உரக்க எடுத்துக் கூறியது சைவ சமயம். (அனைத்து இந்து சமயங்களும்). முழுமுதற் கடவுளான சிவபெருமான் இந்த பூமியும் பேரண்டமும் என்று உண்டோ, அன்றிலிருந்து பெருங்கருணை கொண்டு உயிர்களுக்குத் தன் அருளைப் பொழிந்து வருகிறார். சைவ சமய தத்துவங்களும் கடவுள் கொள்களைகளும் மிகவும் நுட்பமானவையும் மிக உயர்ந்தவையும் ஆகும். இது இறைவனின் தன்மைகளை தெளிவாகக் காட்டுவதாக அமைகிறது. ஆகையால் தான், இவ்வுலகில் பல்லாயிரம் சமயங்கள் தோன்றினாலும், அச் சமயங்களில் உண்மை இல்லாமையினால் அவை மறைந்து அழிந்து போயின. இன்று உலகமயமாக்கல் காரணமாக, உலகின் இரு சமயங்களான கிறிஸ்தவமும் இசுலாமும் வெறும் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மனிதர்களால் தோற்றுவிக்கப்பட்டு, அரசியல் மத அரசியல் காரணங்களுக்காக, பாரத கண்டத்திலும் பரப்பப்பட்டு வருகிறது. இவைகளுக்கு கடவுள் என்று எந்த தத்துவமும், கொள்கைகளும், கோட்பாடுகளும், சிந்தாந்தமும் கிடையாது. ஆனால், அந்த பரம்பொருளான சிவபெருமானே நமக்கு அருள் செய்து, சமய உண்மைகளை அநாதி காலத்திருந்தே நமக்கு நேரடியாகவே உணர்த்தியிருப்பதால் சைவ சமயம் அநாதியான காலத்திருந்தே இருக்கிறது. சிவபெருமானின் திருவருளினால், அவன் அருளைப் பெற்ற மனிதர்கள் மட்டுமே சைவ சமயத்தை அறிய முடியும். அதைப் பின்பற்றவும் முடியும். மற்றவர்களால் நெருங்கக்கூட முடியாது. சைவ சமயிகளுக்கு இப்பிறப்பு முழுவதும் பேரின்பமும், இறுதியில் திருவடிப்பேறும் கிட்டும். சைவ சமய தத்துவங்களை வேதங்களும், ஆகமங்களும், பன்னிரு திருமுறைகளும் 14 சாத்திர நூல்களும், பதினென் சித்தர்களும் விளக்குகிறார்கள். இவை அனைத்தும் படிக்க படிக்க சிவானுபவ இன்பம் தந்து நம்மை சிவபெருமானுக்கு அருகில் இட்டுச் செல்பவை. இவையெல்லாம் படிக்க ஒரு பிறவி போதாது. இருப்பினும் அவனருளால், சிவஞானம் கிட்டி அதுவும் கைகூடும். நாம் முயற்சி செய்வோம். திருச்சிற்றம்பலம். மேன்மைகொள் சைவநீதி விளங்குக உலகமெல்லாம்.

திங்கள், 9 ஜனவரி, 2017

புதிய வலைதளத்திற்க்கு மாறுகிறது இந்த வலைப்பூ - saivasamayam.in

ஈசனடி போற்றி !!!

இந்த வலைப்பூ புதிய வலைதளத்திற்க்கு மாற்றம் செய்யப்படுகிறது.

http://www.saivasamayam.in

சைவசமயம்.in

இனி புதிய பூக்கள் saivasamayam.in வலைதளத்தில் இடம் பெறும்.

புதிய வலைதளத்தில் தொடரவும். 



ஓம் நமசிவாய.

புதன், 30 நவம்பர், 2016

சிவஞானபோதம் சிந்தனைகள் தொடர்...

சிவஞானபோதம் சிந்தனைகள் தொடர்.

வாட்சப்பில் பதிவுற்ற சிந்தனைகளின் தொகுப்பு.
திருச்சிற்றம்பலம்.

சிவஞானபோதம் இன்று நம் கைகளில் இருப்பது எப்படி ? சிவஆகமங்கள் எங்கிருந்து நமக்கு வந்தது ?

சைவ சமயம் அரிய பெரும் அளவிலா ஞானமுடைத்து என்பதை நாம் அறிவோம். காலச் சுழலில், இன்றைய நாளில் ஓர் எறும்பாய் உயிர்பெற்று அலைந்து கொண்டிருக்கும் நமக்கு அரிய பெரும் பரிசாக சிவஞானம் பற்றிய உண்மைகள் கிடைத்துள்ளது. இவற்றை நமக்கு அருளியது யார் ? எப்படி நமக்கு கிட்டியது ?

பிறப்பு இறப்பும் முதலும் முடிவும் இல்லாத பரமசிவனார் உயிர்கள் மீது பெரும் கருணை கொண்டு சிவஞானத்தை போதித்தார். சிவபெருமான் அருளிச்செய்த ஆகமங்கள் இருபத்தெட்டு உள்ளன. அவை, அறுபத்தாறுபேர் அப் பெருமானை வணங்கி அவரது மேன்முகமாகிய ஈசான முகத்தில் அரிய கருத்துக் களைக் கேட்டுணர்ந்தனவாம்.  சிவலோகத்தில் மேலான சதாசிவ மூர்த்தியாய் இருந்து ஆகமங்களைப் பிரணவர் முதலியோர்க்கு உணர்த்தியருளிய சிவபெருமான், நிலவுலகிற்கு ஏற்ப அவற்றை உணர்த்தியருளும் பொழுது சீகண்ட பரமசிவனாய் இருந்து உணர்த்த, தேவர்களால் வணங்கப்படுகின்ற நந்தி பெருமான் மெய்யுணர்வுடையராய் அவை இனிது விளங்கப்பெற்றார்.

திருநந்திதேவர் சிவாகமங்களின் உண்மையை சனற்குமார முனிவருக்கு உபதேசித்தார். அவர் அவற்றை சத்தியஞானதரிசினிகளுக்கும், அவர் தம் மாணவர் பரஞ்சோதி முனிவருக்கும் உபதேசித்தனர். திருநந்திதேவர், சனற்குமாரர், சத்தியஞானதரிசினிகள், பரஞ்சோதி முனிவர் ஆகிய நால்வரும் தேவ பரம்பரையைச் சேர்ந்தவர்கள். இவர்கள் அகச்சந்தானக்குரவர் எனப்படுவர்.

பரஞ்சோதி முனிவர் அகத்தியரைக் காண வரும் போது 2 வயது குழந்தையாகிய மெய்கண்டாருக்கு திருவருளின் படி உபதேசித்தார். மெய்கண்டாரின் சீடரானவர் சகலஆகம பண்டிதரான அருணந்திசிவம். அவரின் சீடர் மறைஞான சம்பந்தர். அவரின் சீடர் உமாபதிசிவம். இவர்கள் நால்வரும் பூதபரம்பரையை சேர்ந்தவர்கள். இவர்கள் நால்வரும் புறச்சந்தானக்குரவர் எனப்படுவர். உமாபதிசிவத்தின் சீடர் அருள்நமச்சிவாயர். அவரது சீடர் சித்தர் சிவப்பிரகாசர். அவரது சீடர் நமச்சிவாய மூர்த்திகள். இவரே திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தை நிறுவி, இன்றும் குருபரம்பரையாக சைவ சமயத்தை உய்வித்து வருகின்றனர். மறைஞான சம்பந்தரின் சீடரான மச்சுச்செட்டியார் என்பவரின் 8 ஆவது வழி சீடரான குருஞானசம்பந்தர் என்பவர் தருமபுரம் ஆதீனத்தை நிறுவினார். இவர்களும் சைவ சமயத்திற்கு தலைமுறை தலைமுறையாக  அரும் பெரும் தொண்டாற்றி வருகின்றனர்.
அகச்சந்தான குரவர்களும் அவர்களின் சீடர்களும் நமக்கு அருளிச் செய்ததே 14 சாத்திர நூல்களாகும். கிடைத்தற்கரிய ஞான புதையல்களை நாம் அறிந்து படித்து பயன்பெறுவோம்.

திருமுறை அறிவோம். திருமுறை அறிவிப்போம்.
முந்தைய பதிவுகளுக்கு: http://esanadi.blogspot.in

திருச்சிற்றம்பலம்.

சிவஞானபோதம் நூலின் நோக்கம்

வரும் சில மாதங்களில் உலகிலேயே தத்துவ துறையில் தலைசிறந்த அறிவு நூலாகிய, சைவ சித்தாந்தத்தின் கருத்துக்களை முழுமையாக நமக்கு உணர்த்தக்கூடிய சிவஞான போதம் என்னும் நூலில் இருந்து பல கருத்துக்களை சிந்திக்க இருக்கிறோம். சைவ சமயத்தில் 14 சாத்திர நூல்களுள்ளும் மெய்கண்டார் அருளிய சிவஞான போதம் தலையாய நூலாகும். இந்நூலை தொட்டு அறிவதற்கே மிகப் பெரும் புண்ணியம் செய்திருந்து சிவனருள் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்பர் சான்றோர். அவ்வாறாயின் இந்நூலின் பெருமையை நம்மால் ஒருவாறு யூகிக்க இயலும். இந்நூல் அளவில் மிகவும் சிறியது. சொல் சுருக்கமும், பொருள் பெருக்கமும் உடையது.

இந்த நூலைச் செய்தவர் மெய்கண்டார். ஆசிரியர் மெய்கண்டார் இந்நூலின் பெயர் இது என்று எங்கும் சுட்டவில்லை. அவரது மாணவராகிய அருள்நந்தி சிவம் தம் ஆசிரியப்பிரானாகிய மெய்கண்டாரையும் அவரது நூலையும் தம் நூலிற் குறிப்பிடுகிறார்; ஆயின் நூற்பெயரைக் கிளந்து கூறாமல் மெய்கண்டான் நூல் என்றே கூறிச் செல்கிறார்.

அருள் நந்தி சிவனாரின் மாணவருக்கு மாணவராய் வந்த உமாபதி சிவனார் சிவப்பிரகாசம் என்னும் சார்பு நூலைச் செய்தார். அவரே அந்நூலின் பாயிரத்தில் தெரித்த குரு முதல்வர் உயர் சிவஞானபோதம் செப்பினர் என இந்நூற் பெயரை எடுத்தோதினார். சிவஞான போதம் என்பது காரணப் பெயர். அப்பெயரில் சிவம், ஞானம், போதம் என்னும் மூன்று சொற்கள் உள்ளன. ஞானம் என்பது அறிவு. அறிவு மூன்று வகையாய் நிகழும். அவை ஐயம், திரிபு, உண்மை என்பன. ஒரு பொருளை இதுவோ அதுவோ என இரட்டுற அறிதல் ஐயமாய் அறிதலாகும். ஒன்றை மற்றொன்றாக மாறி அறிதல் திரிபாய் அறிதலாகும். இவ்விரு குற்றமும் இன்றி ஒரு பொருளை உள்ளவாறு அறிதலே உண்மையாய் அறிதலாகும். உண்மையறிவே ஞானம் எனப்படும்.

உலகிற்கு முதலாகிய கடவுளை முதற்பொருள் என்றும் மெய்ப்பொருள் என்றும் கூறுதல் பொதுப்படக் கூறும் வழக்கமாகும். சிவம் என்னும் தனிப்பெயரால் கூறுதலே சிறப்பு வழக்கமாகும். சிவமாகிய அம்முதற் பொருளை உள்ளவாறு உணரும் அறிவு சிவஞானம் எனப்படும். சிவத்தை உணரும் ஞானம் எனச் சுருங்கச் சொல்லலாம். போதம் என்பது போதித்தல். போதித்தலாவது, ஐயம் திரிபுகளை நீக்கி மாணவர்க்குத் தெளிவுண்டாகுமாறு உணர்த்துதல். எனவே சிவத்தை உணரும் ஞானத்தைப் பக்குவமுடைய மாணவர்க்கு ஐயந்திரிபின்றி உணர்த்துதலைக் கருதி எழுந்தது இந்நூல் என்பது இனிது விளங்கும்.
சிவஞான போதம் சிந்தனைகள் தொடரும்.
திருச்சிற்றம்பலம்.
திருநந்திதேவர் திருக்கூட்டம், பள்ளிக்கரணை.
(பள்ளிக்கரணை சிவனடியார் திருக்கூட்டம்)


திருச்சிற்றம்பலம்.

சிவஞானபோதம்  நூல் அமைப்பு

இந்நூல் பன்னிரண்டு நூற்பாக்களால் ஆனது. நூற்பாக்கள் மூன்றடி அல்லது நான்கடி உடையன. நூற்பாக்களில் உள்ள மொத்த அடிகள் நாற்பது.

நூலின் தொடக்கத்தில் ஆசிரியர் செய்த பாயிரம் உள்ளது. அதில் கடவுள் வாழ்த்துச்  செய்யுள் ஒன்றும், அவையடக்கச் செய்யுள் ஒன்றுமாக இரண்டு செய்யுட்கள் உள்ளன.

நூற்பாக்களின் பொருள் பின் வருவோர்க்கு ஐயம், திரிபுகளுக்கு இடமின்றி விளங்குதற்பொருட்டு ஆசிரியரே ஒவ்வொரு நூற்பாவுக்கும் கருத்துரையும், சுருக்கமான பொழிப்புரையும் செய்துள்ளார். அப்பொழிப்புரை வார்த்திகம் எனப்படும். வார்த்திகப் பொழிப்புரை பின்வருமாறு அமைந்துள்ளது.

ஒவ்வொரு நூற்பாவையும் ஆசிரியர் அதன் பொருள் நிலையை வைத்துப் பல கூறுகளாக வகுத்துக் கொள்கிறார். அவ்வாறு வகுத்துக் கொள்ளும் கூறு அல்லது பகுதி, அதிகரணம் எனப்படும்.

ஒவ்வொரு கூறிலும் மேற்கோள், ஏது, எடுத்துக்காட்டு என்னும் மூன்று உறுப்புகள் இடம்பெறும்.

மேற்கோள் என்பது நூற்பாவிலிருந்து பெறப்படும் கருத்தமைவு. ஏது என்பது அம்மேற்கோளை நிறுவுவதற்கு ஆசிரியர் உரைப்பது. எடுத்துக்காட்டு என்பது அவ்வேதுவை வலியுறுத்துதற்கு வருவது. இம்மூன்றனுள் மேற்கோளும் ஏதுவும் உரைநடையாய் அமைந்தவை. எடுத்துக்காட்டு செய்யுளாய் அமைந்தது.
திருச்சிற்றம்பலம்.

திருநந்திதேவர் திருக்கூட்டம், பள்ளிக்கரணை.
(பள்ளிக்கரணை சிவனடியார் திருக்கூட்டம்)

திருச்சிற்றம்பலம்.

சிவஞானபோதம் - சைவ சிந்தாந்த பொருள்நிலை.

சைவ சமயத்தின் தத்துவக் கொள்கை, சைவ சித்தாந்தம் என வழங்கும். சித்தாந்தம் என்பதற்கு முடிந்த முடிபு என்பது பொருள். எனவே சைவ சமயம் இறை பற்றியும், உயிர் பற்றியும், உயிரைப் பிணித்துள்ள தளை பற்றியும் கண்டறிந்த, முற்ற முடிந்த மெய்ம்மைகளே சைவ சித்தாந்தம் ஆகும். இந்நூலைக் கற்கப் புகுமுன், சைவ சித்தாந்த அடிப்படையைத் தெரிந்து கொள்ளுதல் நல்லது. அவ்வடிப்படைப் பொருள் நிலையைப் பின்வருமாறு கூறலாம்.

*உயிர்கள்*: அறியும் தன்மை உடையது உயிர். உயிர்கள் எண்ணிறந்தனவாய் உள்ளன. அவை ஒரு காலத்தில் தோன்றியன அல்ல; இறைவனால் படைக்கப்பட்டனவும் அல்ல; இறைவன் என்று உண்டோ அன்றே அவையும் உள்ளன. தோற்றம் இல்லையாதலால் அவற்றிற்கு அழிவும் இல்லை. எனவே உயிர்கள் என்றும் உள்ளவையாகும்.

*ஆணவம்:*

அத்தகைய உயிர்களிடம் அவற்றை மறைத்து நிற்பதாகிய ஓர் அழுக்கு இயற்கையாகவே உள்ளது. அரிசியை உமி மூடி மறைத்திருப்பதைப் போன்றது இது. அரிசி உள்ள அன்றே உமியாகிய குற்றமும் அதனுடன் பொருந்தியிருப்பதைப் போல உயிர்கள் உள்ள அன்றே அவ்வழுக்கும் உடனாய் உள்ளது. அதனை ஆணவ மலம் என்ற பெயரால் குறிப்பர். மலம்- அழுக்கு.

உயிர்கள் முதற்கண் ஆணவ மலத்தோடு கூடியே இருந்தன. அது கேவல நிலை எனப்படும். அந்நிலையில் உயிர்கள் அறிவும் செயலும் இன்றித் தாயின் கருப்பையில் கிடக்கும் அறிவற்ற கண்ணிலாக் குழவியைப் போல முழு அறியாமையில் மூழ்கிக் கிடந்தன.

*மாயை:*

இவ்வாறு ஆணவ மலத்தால் மறைப்புண்டு அதனால் அறியாமை எய்தித் துன்புறும் உயிர்களின் நிலை கண்டு இரங்கிய இறைவன் அம்மலத்தை நீக்குவதற்குத் திருவுளம் கொள்கிறான். அதன் பொருட்டு அவ்வுயிர்களை உலக வாழ்விற் செலுத்துகிறான்; அவை தங்குவதற்கு உடம்பையும், அறிவதற்கு ஐம்பொறி முதலிய கருவிகளையும், இயங்குவதற்கு உலகத்தையும், நுகர்வதற்கு உலகப் பொருள்களையும் படைத்துக் கொடுக்கிறான்.

குடமாகிய காரியத்தைக் குயவன் களிமண்ணிலிருந்து செய்வதுபோல, உடம்பு முதலிய இக்காரியங்களை இறைவன் மாயை என்னும்  மூலப்பொருளிலிருந்து உண்டாக்குகிறான். அம்மாயை என்னும் பொருளும் என்றும் உள்ளதேயாம்.

ஆணவ மலத்தோடு கூடியிருந்த உயிர்கள் இப்பொழுது மாயையோடும் கூடி நிற்கின்றன. இதுதான் பிறப்புநிலை, சகல நிலை என்று கூறப்படும்.

இந்நிலையில் உயிர்கள் உடம்பாலும், உடம்பில் அமைந்த கருவிகளாலும், வாழ்க்கைச் சூழலாலும் ஓரளவு அறியாமை நீங்கி அறிவு விளக்கம் பெற்று வருவதைக் காணலாம். எனவே இவ்வுலகம் அறிவை வளர்க்கும் பள்ளிக்கூடம் போல்வது எனலாம்.

*கன்மம்:*

அறிவும் செயலும் இன்றிக் கிடந்த கேவல நிலையினின்றும் இறையருளால் சகல
நிலைக்கு வந்த உயிர்கள் சிற்றறிவும் சிறு தொழிலும் உடையனவாய், தம் மனம் மொழி மெய்களினால் நல்லனவும் தீயனவும் ஆகிய செயல்களைச் செய்கின்றன. அவையே கன்மம் எனப் பெயர் பெறுகின்றன.

இறைவன் அவ்வவ்வுயிர்கள் செய்த கன்மத்திற்கு ஏற்ப அவற்றிற்குப் பிறப்புக்களையும் இன்ப துன்பங்களையும் அளிக்கின்றான்.

உயிர்கள் தாம் பெற்ற மாயையின் காரியமாகிய கருவிகளால் மாயையின் காரியங்களாகிய உலகப்பொருள்களை அறிந்தும் நுகர்ந்தும் அவற்றை மேலும் மேலும் பெற வேண்டும் என முயன்றும் வினைகளைச் செய்து உலக வாழ்வில் கட்டுண்டு நிற்கின்றன.

உயிர்களை உலகத்தோடு பிணித்து நிற்பவை மாயையும் கன்மமும், அவை வருவதற்கு மூலமாகிய ஆணவமும் ஆகும் அது பற்றியே அம்மூன்றும் கட்டு, தளை, பாசம் என்னும் சொற்களால் குறிக்கப்படுகின்றன. இச் சொற்கள் யாவும் ஒரு பொருள் உடையன.

*ஒரு கட்டினை நீக்க இரு கட்டுகளை இடுதல்:* முதற்கண் உயிர்கள் ஆணவம் என்னும் ஒரு கட்டுடன் இருந்தன. அக்கட்டிகனை நீக்குவதற்காக மாயை, கன்மம் என்னும் இரு கட்டுகளைச் சேர்க்கின்றான் இறைவன்.

அவிழ்த்தற்கு அரிய ஒரு கட்டினை அவிழ்ப்பதற்கு நடைமுறையில் நாம் கையாளும் வழி, அதனைக் காட்டிலும் இறுக்கமாக மற்றொரு கட்டினைப் போடுவது தான். அதனால் முதற்கட்டுத் தானே நெகிழ்ந்துவிடும் அல்லவா? அதுபோல இறைவன் ஆணவக் கட்டினை நெகிழ்விப்பதற்காகவே மாயை,
கன்மங்களாகிய இரு கட்டுகளை இடுகின்றான் என அறியலாம்.
சிவஞான போதம் சிந்தனைகள் தொடரும்.

திருச்சிற்றம்பலம்.
திருநந்திதேவர் திருக்கூட்டம், பள்ளிக்கரணை.
(பள்ளிக்கரணை சிவனடியார் திருக்கூட்டம்)


திருச்சிற்றம்பலம்.
சிவஞானபோதம் சிந்தனைகள் தொடர்ச்சி...

இறைவன் இருக்கிறான் என்பதை எப்படி நிரூபிப்பது ?

இறைவனைக் காட்டு என்று பிறர் சொல்வதும், இறைவன் இருக்கிறானா என்று நமக்கு நாமே கேட்பது நமக்கு ஓர் நாள் இவ்வுலகில் ஏற்படும் அனுபவம். கூர்ந்து நோக்குவோமாயின், இந்த உலகம் பல விதிகளுக்கு உட்பட்டு இயங்குவது புரியும். உதாரணமாக, தினமும் காலையில் சூரியன் எழும். நாம் தூக்கி எறியும் பொருள் கீழே வரும். ஒரு சூட்டிற்கு மேல் தண்ணீர் கொதித்து காணாமல் போகும். இப்படி எண்ணற்ற. ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு பெயர் சூட்டி அறிந்து கொள்கிறோம். அது போல், பிறப்பவர்கள் எல்லோரும் இறக்கிறார்கள். இது விதி. எல்லா உயிரினங்களும் அப்படியே. இறப்பவை எல்லாம் ஓர் நாள் தோன்றியவையே. மேலும் ஒவ்வொரு செயலுக்கும் ஒரு காரணம் இருக்கிறது. காரணம் இல்லாமல் எதுவுமே இயங்குவதில்லை. இதற்கு எதுவுமே விதி விலக்கில்லை. இந்த விதிகளை அப்படியே எல்லாவற்றுக்கும் நாம் செலுத்திப் பார்த்தால் அந்த உண்மை விளங்கும்.


இந்த புவனங்களில், ஆண்களும், பெண்களும், விலங்குகளும், பஞ்ச பூதங்களும் இருக்கின்றன. இவையெல்லாம் அழிவதை நம் கண் முன்னே காண்கிறோம். அவை தோன்றி வாழ்வதையும் பார்க்கிறோம். தோன்றல், நிற்றல், அழிதல் (அல்லது ஒடுங்குதல்) ஆகிய மூன்று காரியங்களில் நிலைப்பெறுகின்றன. பல்வேறு பகுதிகளைக் கொண்டு ஒரு பொருள் உருவாக்கப்படுகிறது. அந்த பொருள் ஒரு நோக்கத்திற்க்காக உருவாக்கப்படுகிறது. அதன் நோக்கம் நிறைவேறிய பின்னர் அது அழிந்து போகிறது.

உதாரணமாக, நம் சட்டையை எடுத்துக் கொள்வோம். பஞ்சு, நூல், பட்டன் போன்ற பொருட்களை வைத்து சேர்த்து சட்டை உருவாக்கப்படுகிறது. சட்டை ஏன் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒருவருக்கு மேலாடையாக அணிவதற்க்கு. சில மாதங்கள் ஆண்டுகள் கழித்து அது கிழிந்தவுடன் மீண்டும் நூலாக பூமிக்கே திரும்பி விடுகிறது. இந்த சுழற்சி எல்லா பொருளுக்கும் பொருந்தும். இதே விதி இந்த பூமிக்கும் அண்டத்திற்க்கும் பொருந்தும். இந்த அண்டமும் பல பகுதிகளின் சேர்க்கையாக இருக்கிறது. உயிரினங்கள், பஞ்ச பூதங்கள் என பகுதிகளின் சேர்க்கையாக விளங்குகிறது. இதற்கும் ஒரு தோற்றமும் முடிவும் உண்டு. ஆகையால், இதைத் தோற்றுவிப்பவன் ஒருவன் இருக்க வேண்டும். அதை ஒரு காரணத்திற்க்காக தோற்றுவிக்க வேண்டும் என்பது தர்க்கரீதியாக புலப்படும். ஆகவே, கடவுள் என்று ஒருவர் இருந்தே ஆக வேண்டும் என்பது நிரூபனமாகிறது.
அந்த கடவுள் யார், எதற்காக இந்த அண்டத்தையும் உலகையும் தோற்றுவித்துள்ளான், நாம் யார், நம் குறிக்கோள்கள் என்ன என்பதை வரும் நாட்களில் பார்ப்போம்.

திருச்சிற்றம்பலம்.

திருச்சிற்றம்பலம்.

சிவஞான போதம் சிந்தனைகள் தொடர்ச்சி - பகுதி 5.

சிவபெருமான் தான் முழுமுதற்கடவுள் என்பது எவ்வாறு நிரூபிக்கப்படும் ?

இறைவன் ஒருவனே என்பது சைவ சமயத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை. உலகில் தோன்றிய பெரும்பாலான சமயங்களின் கொள்கையும் அதுவே. இறைவன் இருக்கிறான் என்பதைப் பார்த்தோம். இந்த புவனங்களைப் படைத்து காத்து அழித்து அருள் செய்கிறான் என்பதையும் பார்த்தோம். எவன் ஒருவனால் இந்த பேரண்ட புவனங்களை அழிக்க முடியுமோ, அவனாலேயே அதை திரும்ப அமைக்கவும் முடியும். உதாரணமாக, ஒரு நிறுவனத்தை யார் வேண்டுமாயினும் தொடங்கலாம். அதை யார் வேண்டுமாயினும் நடத்தலாம். ஆனால், இந்த நிறுவனத்தை எந்த காரணத்திற்க்காகவும் ஒருவன் எப்போது வேண்டுமானாலும் மூடி விடலாம், நிறுத்தலாம் என்கிற நிலையில் அவனே அந்த நிறுவனத்தின் தலையெழுத்தை எழுத வல்லவனாகிறான். அந்த நிறுவனத்தை நிறுத்த வல்லவனால், பல நிறுவனத்தை கட்டி எழுப்பவும் முடியும். அது போலவே, எவன் ஒருவனால் இந்த அண்ட  புவனங்களையெல்லாம் ஒடுக்கித் தம்முள் கொள்ள முடியுமோ, அவனாலே, அதைத் திரும்பவும் உருவாக்க முடியும். அதன் தலையெழுத்தை நிர்ணயிக்க முடியும். ஆகவே, இந்த பேரண்ட புவனங்களையெல்லாம் சிவபெருமான் ஒருவனாலேயே ஒடுக்க முடியும். பேரூழிக்காலத்தில் (மகா சங்காரகம்) அத்தனை புவனங்களும் அவனிடம் ஒடுங்கி விடும். பிரம்மன், திருமால், இந்திரன் என்று அத்தனை பேரும் சிவபெருமானிடத்தில் ஒடுங்கிப் போவர். சிவபெருமான் ஒருவன் மட்டுமே நிலைத்திருப்பான். அவன் விருப்பத்தினாலேயே அடுத்த படைப்புத் தொழிலை ஏவுவான்.
ஒரு பிரம்மனின் ஆயுள் 100 கோடி ஆண்டுகள். 100 பிரம்மனின் ஆயுள் ஒரு திருமாலின் ஆயுள். 100 திருமாலின் ஆயுள் ஒரு உருத்திரனின் ஆயுள் என்பார் வாரியார் சுவாமிகள். இப்படி இந்த அநாதியான புவனங்களில் நூறு கோடி பிரம்மர்கள் தோன்றி மறைந்து விட்டனர். ஆறு கோடி நாராயணர்கள் தோன்றி மறைந்து விட்டனர்.

நூறு கோடி பிரமர்கள் நொந்தினார்
ஆறு கோடி நாராயண ரங்ஙனே
ஏறு கங்கை மணலெண்ணி லிந்திரர்
ஈறி லாதவன் ஈச னொருவனே.
    - ஐந்தாம் திருமுறை, திருநாவுக்கரசர்
பொழிப்புரை:
நூறுகோடி பிரமர்கள் அழிந்தனர் ; ஆறுகோடி திருமால்களும் அங்ஙனமே ஆயினார்கள் ; நீர் பொங்கிப்பெருகும் கங்கையாற்று மணலைவிட எண்ணிக்கையற்ற இந்திரர் நிலையும் அவ் வண்ணமே ; முடிவற்றவனாய்த் திகழ்பவன் ஒப்பற்றவனாகிய இறைவன் சிவபெருமான் மட்டுமே.
ஆகவே, ஒப்பற்ற தலைவன், எட்டு குணங்களை உடையவன், பிறப்பு இறப்பு, முதலும் முடிவும் இல்லாத முழுமுதற் பரம்பொருள் சிவபெருமான் மட்டுமே என்பது தெளிவாகும்.
உலகின் தெருக்கள் எங்கும் சைவ பாடசாலைகள் அமைப்போம்.

திருச்சிற்றம்பலம்.
திருநந்திதேவர் திருக்கூட்டம்.
 திருச்சிற்றம்பலம்.

சிவஞானபோதம் சிந்தனைகள் தொடர்ச்சி - பகுதி 6.

சிவபெருமான் ஏன் உலகத்தைப் படைத்து ஒடுக்க வேண்டும் ?

உயிர்கள் யாவும் அறிவற்ற நிலையில் ஆணவ மலமானது முழுவதுமாக மறைக்கப்பெற்ற நிலையில் உள்ளது. ஆணவம் என்பது திமிர், இருமாப்பு என்ற பொதுவான அர்த்தம் உள்ளது அன்று. சைவ சித்தாந்தம் கூறும் ஆணவம் ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத அருவப் பொருள். இது உயிர்களின் அறிவை மறைக்கும் ஆற்றல் பெற்றது. இது பேரிருள் எனப்படும். மிகவும் வலிமையானது. இந்த ஆணவ மலம் நீங்கினால் தான் அறிவு பெற்று தங்கள் நிலையை உணர்ந்து இறைவனை அடைந்து அவன் திருவடி நிழலில் தஞ்சமடைந்து எப்போதும் பேரின்பத்தை நுகர முடியும். ஒரே நேரத்தில் இந்த ஆணவ மலத்தை நீக்குவது இயலாது. படிப்படியாகத் தான் இதை நீக்க முடியும். இந்த உயிரின் ஆணவ மலத்தை நீக்குதற் பொருட்டே இறைவன் இந்த புவனத்தையும் உலகையும் மாயை என்னும் பொருளிலிருந்து தோற்றுவித்தான். இந்த மாயை உயிர்களுக்கு சிற்றறிவைத் தரவல்லது. இந்த அறிவை வைத்து உயிர்கள் தான் யார் என்பதை உணரும் வல்லமை பெறுகிறது. இறைவனை ஒருவன் இருப்பதையும், அவன் நமக்கு செய்யும் கருணையையும் உணர வல்லதாகிறது. அப்படி உணர்ந்த உயிர், இறைவனை நாடித் துதித்து, பக்குவமடைந்து இறைவனின் அருளைப் பெற்று முக்தியடைகிறது. முக்தியடைந்த பின் இறைவனோடு ஒன்றியிருந்து எப்போதும் பேரின்பத்தை அனுபவித்து வருகிறது.

இவ்வாறான உயிர்கள் அறிவு பக்குவம் அடையும் பொருட்டே இறைவன் தன் கருணையினால் இந்த உலகைப் படைத்துள்ளான். ஆனால், உயிர்களோ, சிறிது அறிவு பெற்றவுடன், இறைவனை நினையாமல், இவ்வுலகில் இருக்கும் சிற்றின்பங்களை நாடிச் சென்று நல்வினை தீவினைக்குள் அகப்பட்டு பிறவிச் சுழலில் உழல்கிறது. உழன்று உழன்று தான் விரும்பியதை அடைந்து அதன் பின்னர் அதை வெறுத்து பக்குவமடைந்த பின்னரே இறைவனை நாடுகிறது. அது வரை இந்த பிறவிச் சுழலில் உழன்று கொண்டே இருக்கிறது. எப்போது இந்த உலகைப் பிடிக்காமல் இறைவனை உணர்ந்து அவன் திருவடியை அடைய நினைக்கிறதோ, அப்போது தான் அது முக்தி அடைய தகுதி பெறுகிறது. அதன் பின்னர் இறைவன் திருவருள் கூடும் போது, அதற்கு முக்தி கிடைக்கிறது. இதற்கு எத்தனை பிறவிகள் வேண்டுமானாலும் ஆகலாம்.
இது காறும் வந்த சிந்தனைகள் அனைத்தும், அதற்கு மேலும் உள்ள உண்மைகள் அடங்குமாறு மூன்றே வரிகளில் முதல் சூத்திரத்தை வடிவமைத்துள்ளார் நம் குருநாதர் மெய்கண்டார். அடுத்த சிந்தனையில் அந்த சூத்திரத்தைக் காண்போம்.
உலகின் தெருக்கள் எங்கும் சைவ பாடசாலைகள் அமைப்போம்.
திருச்சிற்றம்பலம்.
திருநந்திதேவர் திருக்கூட்டம்.

திருச்சிற்றம்பலம்.
சிவஞானபோதம் சிந்தனைகள் தொடர்ச்சி - பகுதி 7

*முதல் நூற்பா*

முதற் கடவுள் ஒருவர் உண்டு என்பதை நிறுவுவது முதல் நூற்பாவின் குறிக்கோள். காணப்பட்ட உலகைக் கொண்டு காணப்படாத கடவுளின் இருப்பை உணர்த்துகிறார் ஆசிரியர்.

நூற்பாவின் முற்பகுதி, இவ்வுலகைத் தோற்றுவித்து நடத்தும் முதற் கடவுள் உண்டு என்பதைப் பொது வகையால் நிறுவும். பிற்பகுதி, அம்முதற் கடவுள் முற்றழிப்பைச் செய்பவனாய் உள்ள சிவபெருமானேயன்றிப் பிறர் அல்லர் எனச் சிறப்பு வகையால் நிலை நாட்டும்.

இனி, நூற்பாவை நோக்குவோம்.

நூற்பா

*அவன் அவள் அதுஎனும் அவைமூ வினைமையின்*
*தோற்றிய திதியே ஒடுங்கி மலத்து உளதாம்*
*அந்தம் ஆதி என்மனார் புலவர்.*

இந்த நூற்பா எதனைக் கூற எழுந்தது என்பதனைக் கருத்துரையுட் கூறுகின்றார் ஆசிரியர்.

*ஆசிரியர் கூறும் கருத்துரை*

என்பது சூத்திரம். என் நூதலிற்றோ எனின், சங்கார காரணனாய் உள்ள முதலையே முதலாக உடைத்து இவ்வுலகம் என்பது உணர்த்துதல் நூதலிற்று.

*கருத்துரையின் பொருள்*

பிரமன், மால், உருத்திரன் ஆகிய மூவரையும் மும்மூர்த்திகள் என்பர். அவர்கள் சிவபெருமானது ஆணை வழி நின்று, முறையே படைத்தல், காத்தல், அழித்தல் ஆகிய தொழில்களை ஓர் எல்லையளவில் செய்வர்.

அவர்களுள் உருத்திரன் தான் செய்த புண்ணிய மிகுதியால் சிவனுக்குரிய உருவத்தையும், தொழிலையும், உருத்திரன் என்னும் பெயரையும் பெற்று, அவனது சங்காரத் தொழிலை ஒரு பகுதியளவில் மட்டும் செய்வான். அவன் செய்வது ஏகதேச சங்காரம் எனப்படும். (ஏகதேசம்- பகுதி)

அம்மூவரும் ஒவ்வொரு தொழிலுக்கே உரியவராக, சிவபெருமான் ஒருவனே முத்தொழிலுக்கும் முதல்வனாய் நின்று இறுதிக் காலத்தில் எல்லாவற்றையும் எஞ்சாமல் ஒடுக்குகின்ற முற்றழிப்பைச் செய்வான். முற்றழிப்பு மகாசங்காரம் எனப்படும். அதனைச் செய்பவன் மகா சங்கார காரணன் எனப்படுகின்றான்.

மகாசங்காரம் ஆகிய முற்றழிப்பைச் செய்யும் முதல்வனையே முதற் கடவுளாக உடையது இவ்வுலகம் என்பது மேலே உள்ள கருத்துரையின் பொருளாகும்.

*நூற்பாவின் பொருள்*:

இவ்வுலகம் ஒரு தொகுதிப் பொருள். ஒருவன், ஒருத்தி, ஒன்று என்பவற்றின் கூட்டமே உலகம். எனவே, அது பல பகுதிகள் கூடி அமைந்தது என்பது விளங்கும். மேலும், நம் அறிவினால்
சுட்டி அறியப்படுவதாகவும் உள்ளது.

இவ்வாறு பகதிகளை உடையதாயும், சுட்டியறியப்படுவதாயும் இருத்தலால், இவ்வுலகம் தோன்றுதல், நிற்றல், அழிதல் ஆகிய முத் தொழில்களை உடையது என்பது விளங்கும்.

அறிவற்றதாகிய உலகம் தானே தோன்றி நின்று அழியும் என்றல் பொருந்தாது. அதனை தோற்றுவித்து நடத்துவதற்கு ஒரு பேரறிவாளன் இருத்தல் வேண்டும்.

இவ்வுலகம் தோற்றுவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒடுங்கியிருந்தது. முன்பு அதனை அவ்வாறு ஒடுங்குமாறு செய்தவனே மீள அதனைத் தோற்றுவிப்பவனும் ஆவான்.

எனவே ஒடுக்கத்தைச் செய்பவனாகிய அழித்தற் கடவுளே உலகிற் முதற் கடவுள் ஆவான் என்றும், ஏனையோர் முதல்வர் அல்லர் என்றும் ஆராய்ச்சியில் வல்லோர் கூறுவர்.

*பதவுரை:*

*அவன் அவள் அது எனும் அவை* - அவன், அவள் என்று சுட்டிக் குறிப்பிடும் உயர்திணைப் பொருள்களையும், அது என்று சுட்டிக் குறிப்பிடும் அஃறிணைப் பொருள்களையும் தனது பகுதிகளாக உடைய இவ்வுலகமாகிய தொகுதி

*மூவினைமையின்* - தோன்றி, நின்று, அழியும் தன்மை உடையதாய் இருத்தலின்

*தோற்றிய திதியே* - அஃது உள்பொருளேயாகும்; மேலும் ஒருவன் தோற்றுவித்ததாகும்.

*ஒடுங்கி உளதாம்* - இவ் வுலகம், தான் தோன்றுவதற்கு முன்பு அவனிடத்தில் ஒடுங்கி நின்றது. ஒடுங்குதற்கு இடமாய் நின்ற அவனிடத்தினின்றும் அது மீளத் தோன்றுவதாகும்.

*மலத்தால்* - தன்னிடம் ஒடுங்கி நின்ற இவ்வுலகத்தை அவன் தோற்றுவிப்பது எதன் பொருட்டு எனில், உயிர்களைப் பற்றியுள்ள ஆணவ மலமாகிய மாசினை நீக்குதற் பொருட்டேயாகும்.

*அந்தம் ஆதி* - முற்றழிப்புக் காலத்தில் இவ்வுலகத்தையெல்லாம் தன்னிடம் ஒடுக்கி முடிவை உண்டாக்குகின்ற அழித்தற் கடவுளே முதல்வன்; ஏனையோர் முதல்வர் அல்லர்.

*என்மனார் புலவர்* - இவ்வாறு கூறுவர் அளவை நூல் உணர்ந்த அறிஞர்.

*சிறப்புரை:*

அவை என்பதற்குத் தொகுதி என்பது பொருள். மக்கள் பலர் திரண்டு கூடியுள்ள இடத்தை அவை என்றும், அவைக்களம் என்றும் குறிப்பிடும் வழக்கினை இங்கு நினைவு கூரலாம்.

தோற்றிய என்பதற்குத் தோற்றுவித்த என்பது பொருளாகும். தோன்றிய எனத் தன்வினையாகக் கூறாமல், தோற்றிய எனப் பிற வினையாகக் கூறியதனால், இவ்வுலகம் தானே தோன்றாது என்பதும், தன்னைச் செயற்படுத்தும் முதல்வன் ஒருவனை உடையது என்பதும் உணர்த்தப்பட்டது.

திதி என்னும் வடசொல்லுக்கு நேரான பொருள் நிலை என்பது. இவ்விடத்தில் அச்சொல் அப்பொருளைத் தராமல், உள்ளது என்னும் பொருளைத் தந்தது.

ஒடுங்கி என்பது பெயர். ஒடுங்குதற்கு இடமாய் உள்ளவன் என்று அது பொருள்படும்.

ஒடுங்கி உளதாம் என்ற தொடரை ஒடுங்கியினின்று உளதாம் என அமைத்துக் கொண்டு பொருள் காண வேண்டும்.

மலத்து என்பதனை மலத்தால் என வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

நோயால் மருத்துவரை அணுகினான் என்றால், நோய் நீங்குதல் காரணமாக  மருத்துவரை அணுகினான் என்று பொருள் கொள்கிறோம். வறுமையால் வள்ளலை நாடினான் என்றால், வறுமை நீங்குதல் காரணமாக வள்ளலை நாடினான் எனப் பொருள் கொள்கிறோம். அவ்வாறே இங்கும் மலத்தால் உளதாம் என்பதற்கு மலம் நீங்குதல் காரணாக உலகம் உளதாயிற்று எனப் பொருள் கொள்ள வேண்டும்.

அந்தம் என்றால் முடிவு; ஆதி  என்றால் முதல் என நாம் அறிவோம். ஆனால் அச்சொற்கள் இங்குக் குறிக்கும் பொருள் அவையல்ல. அந்தத்தைச் செய்பவனை அழித்தற் கடவுளை அந்தம் என்றார் ஆசிரியர்; முதலாய் நிற்பவனை- முதற் கடவுளை ஆதி என்றார். எனவே அந்தம் ஆதி என்ற தொடரால், முற்றழிப்பைச் செய்பவனே முதற் கடவுள் என்றாராயிற்று.

அந்தமே ஆதி என ஏகாரம் சேர்த்துக் கூறுதல் ஆசிரியர் கருத்து. ஆயினும், அந்த ஏகாரத்தைத் தொகுத்து அந்தம் ஆதி என்றார்.
விளக்க உரை - தினமலர் தளத்திலிருந்து - http://temple.dinamalar.com/news.php?cat=659
உலகின் தெருக்கள் எங்கும் சைவ பாடசாலைகள் அமைப்போம்.

திருச்சிற்றம்பலம்.
திருநந்திதேவர் திருக்கூட்டம்.
சிவஞானபோதம் சிந்தனைகள் தொடரும்....

சனி, 19 நவம்பர், 2016

திருமுறை பண்களும் சில பதிகங்களும்


பண் இராகம் தாளம் திருத்தலம் திரு முறை பாடல்
நட்டபாடை நாட்டை
கம்பீர நாட்டை
ரூபகம் திருக்கேதீச்சரம் 7 "நத்தார்படை ஞானன்"
ரூபகம் திருப்பிரமபுரம் 1 தோடுடைய செவியன்
ரூபகம் திருவண்ணாமலை 1 உண்ணாமுலை உமையாளொடும்
கொல்லி நவரோஸ்
திருப்பிரமபுரம் 3 எல்லையில் புகழானனும் இமை
ஜம்பை சீர்காழி 3 மண்ணில் நல்ல வண்ணம்
ஆதி திருவதிகை  4 கூற்றாயினவாறு விலக்க
இந்தளம் நாதநாமக்கிரியா
மாயாமாளவகௌளை
ஆதி திருப்புகலி 2 முன்னிய கலைப்பொருளும்
ஆதி திருமருகல் 2 சடையாய் எனுமால்

திருப்பூந்துருத்தி 5 ஒன்று கொலாம்
ஆதி திருவேட்களம் 5 நன்று நாள்தொறும் நம் வினை
ரூபகம் திருவெண்ணெய்நல்லூர் 7 பித்தா பிறைசூடி
குறிஞ்சி அரிகாம்போதி திருநல்லம் கோனேரிராஜபுரம் 1 கல்லால் நிழல்மேய கறைசேர்
ஆதி திருவீழிமிழலை 1 வாசி தீரவே காசு நல்குவீர்
திருச்சிராப்பள்ளி 1 நன்றுடையானைத் தீயது இலானை
ஆதி கோயில் 6 அரியாணை அந்தணர் தம்
அச்சிறுபாக்கம் 1 பொன் திரண்டன்ன புரிசடை
ஆதி திருப்புகலூர் 6 எண்ணுகேன் என்சொல்லி
திருவாரூர் 4 முத்து விதானம்
செந்துருத்தி மத்யமாவதி ஆதி திருவாரூர் 7 மீளா அடிமை உமக்கே ஆளாய்ப்
யாழ்முறி அடானா ரூபகம் திருத்தருமபுரம் 1 மாதர் மடப்பிடியும்
சீகாமரம் நாதநாமக்கிரியா
மாயாமாளவகௌளை

திருவாரூர் 4 சூலப் படையானை
ரூபகம் திருவெண்காடு 2 கண்காட்டு நுதலானும்
நட்டராகம் பந்துவராளி திருக்குருகாவூர் 1 இத்தனையாம் ஆற்றை அறிந்திலேன்
ரூபகம் திருக்கோளிலி 7 நீள நினைந்து அடியேன் உன்னை
ரூபகம் திருமழபாடி 7 பொன்னார் மேனியனே
தக்கராகம் காம்போதி ரூபகம் திருக்கோலக்கா 1 மடையில் வாளை பாய மாதரார்
பழந்தக்கராகம் சுத்தசாவேரி /
ஆரபி
ஆதி திருச்சிரபுரம் 1 கொல்லை முல்லை நகையின்
8 அச்சோப்பதிகம் முத்திநெறி
ரூபகம் திருநெடுங்களம் 1 மறையுடையாய் தோலுடையாய்
ஆதி கோயில் தில்லை 5 அன்னம் பாலிக்கும்
பழம்பஞ்சுரம் சங்கராபரணம்
திருஆலவாய் 3 வேத வேள்வியை நிந்தனை செய்து
ரூபகம் திருப்பாண்டிக் கொடுமுடி 7 மற்றுப் பற்றெனக்கின்றி
தக்கேசி காம்போதி ஆதி திருஈங்கோய்மலை 1 பரக்கும் பெருமை இலங்கை என்னும்
ஆதி திருவண்ணாமலை 1 பூவார் மலர் கொண்டு அடியார்
ஆதி கச்சிஏகம்பம் 7 ஆலந்தான் உகந்து அமுது செய்தானை
செவ்வழி யதுகுல காம்போதி ஆதி திருத்திலதைப்பதி 2 பொடிகள் பூசிப் பல
ஆதி திருக்கேதாரம் 2 தொண்டர் அஞ்சு களிறு
பியந்தைக் காந்தாரம் நவரோஸ் திஸ்ர திரிபுடை திருமறைக்காடு
கோளறு பதிகம்
2 வேயுறு தோளி பங்கன்
திருநெல்வாயில் அறத்துறை 2 எந்தை ஈசன்
காந்தாரம் நவரோஸ்
திருப்பெரும்புலியூர் 2 உறவியும் இன்புறு சீரும்
ரூபகம் திருஆலவாய் 2 மந்திரமாவது நீறு வானவர் மேலது
ரூபகம் திருவையாறு 4 மாதர்ப் பிறைக்கண்ணி யானை

திரைலோக்கிய சுந்தரம், தியாகவல்லி 9 நையாத மனத்தின்னை நைவிப்பான் - கருவூரார் திருவிசைப்பா
காந்தார பஞ்சமம் கேதாரகௌளை திருவெண்காடு 3 மந்திர மறையவை
ஆதி கடலிடை அருளியது 4 சொற்றுணை வேதியன் சோதிவானவன்
ஆதி திருவாவடுதுறை 3 இடரினும் தளரினும் எனதுறுநோய்
ஆதி திருவையாறு 7 பரவும் பரிசொன்று அறியேன் நான்
பொது 3 துஞ்சலும் துஞ்சல் இலாத போழ்தினும்
கொல்லிக்கௌவானம் நவரோஸ் ரூபகம் திருமுதுகுன்றம் 7 நஞ்சியிடையின்று
ரூபகம் திருவாரூர் 7 தில்லைவாழ் அந்தணர்தம்
கௌசிகம் பைரவி பொது 3 வாழ்க அந்தணர் வானவர்
திருஆலவாய் 3 செய்யனே திரு ஆலவாய் மேவிய
ஆதி திருநல்லூர்ப்பெருமணம்
நமச்சிவாயத்திருப்பதிகம்
3 காதலாகி கசிந்து கண்ணீர்
பஞ்சமம் ஆகிரி
ஆனந்தபைரவி

திருச்சாத்தமங்கை 3 பொடிதனை பூசும் மார்பில்

கோயில் 9 ஒளிவளர் விளக்கே உலப்பிலா

திருவீழிமிழலை 9 ஏக நாயகனை இமையவர்க்கு

தஞ்சை இராசராசேச்சரம் 9 உலகெலாம் தொழவந்து எழுகதிர்ப்

தில்லை கோயில் 9 மன்னுக தில்லை வளர்க நம் 
ரூபகம் திருஅஞ்சைக்களம் 7 தானெனை முன்படைத்தான்
சாதாரி பந்துவராளி திருவீழிமிழலை 3 செந்தமிழர் தெய்வமறை நாவர்
திருஇன்னம்பர் 3 எண் திசைக்கும் புகழ் இன்னம்பர்
ரூபகம் திருப்பூந்துருத்தி
திருஅங்கமாலை
4 தலையே நீ வணங்காய்
புறநீர்மை பூபாளம்
திருக்கழுமலம் 3 சீருறு தொண்டர் கொண்டடி
ஆதி திருஆலவாய் 3 மங்கையற்க் கரசி வளவர்கோன்
ஆதி திருப்பெருந்துறை 8 திருப்பள்ளியெழுச்சி போற்றி என்வாழ்

திருவண்ணாமலை 8 திருவெம்பாவை ஆதியும் அந்தமும்
அந்தாளக் குறிஞ்சி சாமா ஆதி திருநல்லூர்ப் பெருமணம் 3 கல்லூர்ப் பெருமணம் வேண்டா கழுமலம்
மேகராகக் குறிஞ்சி நீலாம்பரி ஆதி திருப்பராய்த்துறை 1 நீறுசேர்வதொர் மேனியர்
வியாழக் குறிஞ்சி சௌராஷ்டிரம் திருக்கழுமலம் 1 பந்தத்தால் வந்தெப்பால்
திருநீலகண்டப்பதிகம் 1 அவ்வினைக்கு இவ்வினையாம் என்று
ஆதி திருக்கழுமலம் 1 திருவெழுக்கூற்றிருக்கை ஓருரு வாயினை
ஆதி திருஆலவாய் 11 மதிமலி புரிசை மாடக்
முல்லை மோகனம்
திருப்பெருந்துறை 8 சிவபுராணம் நமச்சிவாய வாழ்க
சுத்தாங்கம் திருவண்ணாமலை 8 திருஅம்மானை பண்சுமந்த பாடற்
காவடிச் சிந்து மெட்டு ஆதி 8 அன்னைப்பத்து வேத மொழியர்






திருநந்திதேவர் திருக்கூட்டம், பள்ளிக்கரணை

செவ்வாய், 27 செப்டம்பர், 2016

சைவ சமயம் அடிப்படை விளக்க படங்கள் தொகுப்பு

சைவ சமயம் அடிப்படை விளக்க படங்கள் தொகுப்பு

சைவ சமயத்தின் அடிப்படை கொள்கை - இறைவன் ஒருவனே


இறைவன் ஒருவனே



சைவ சமயத்தின் தொன்மை

சைவ சமயம் அநாதியானது. முப்பொருள் உண்மை தத்துவத்தை உடையது.

சைவ சமயத்தின் தொன்மையை குமரிக்கண்டம் பறைசாற்றும். தமிழ் சைவம் ஆகிய இரண்டும் நம் கண்கள்.



குமரிக் கண்டம் - ஒவ்வொரு தமிழரும், உலகத்தின் அனைவரும் அறிய வேண்டிய உண்மை.

சைவ சமயம் காலத்திற்கு முந்தையது. சிவ வழிபாடு காலத்திற்கு முந்தையது. தமிழ்ச் சங்கங்கள் இதற்கு சான்று.

சிவ வழிபாடும் இறைவன் தத்துவமும் எக்காலமும் இருந்தது. நமக்கு இன்று கிடைத்துள்ள நூல்களின் காலம். சைவ சமய நூல்களும் காலமும்.



சைவத்தின் மேல் சமயம் வேறு இல்லை - இதற்கு என்ன அர்த்தம் ? ஏன் ?



சைவ சமயத்தை ஏற்காதவர் என்றும் உண்டு. இறைவன் அதிசூக்குமமானவர். அவரை உணர அவரது அருள் வேண்டும். இறைவனே அருளிய சைவ சமயம் என்றும் வாழும். சிவனடியார்கள் எக்காலமும் வாழ்வர்.


இறைவன் ஒருவனே என்பது சைவ சமயத்தின் அடிப்படை கொள்கை. அந்த ஒருவன் யார் ? அவனே சிவபெருமான். சிவபெருமான் அழிக்கும் கடவுளா ? இல்லை. உருத்திரன் வேறு, சிவபெருமான் வேறு.


ஏக இறைவன் சிவபெருமானின் தன்மைகள் என்ன ?



இறைவன் உருவம் உள்ளவனா ? உருவம் அற்றவனா ? அவன் எந்த வடிவமாகவும் வர இயலுபவன்.
சிவபெருமானுடைய ஐந்து 5 தொழில்கள் என்ன ?

சிவபெருமானுடைய எட்டு 8 குணங்கள் யாவை ? எண் குணத்தான்.


நானே சத்தியமும் ஜீவனுமாய் இருக்கிறேன் என்றும் நானே கடவுள் என்றும் எத்தனையோ பேர் இவ்வுலகில் கூறினர். ஆனால், இன்று அதில் ஒருவர் கூட இல்லை. இறைவன் காலத்தையும் இடத்தையும் கடந்து வென்றவர். உண்மையான இறைவனை அடையாளம் கண்டு வணங்குங்கள். செத்துப் போகும் உயிர்களை கடவுள் என்று எண்ணி ஏமாறாதீர்கள்.


சைவ சமய சின்னங்கள் 3. திருநீறு, உருத்திராட்சம், பஞ்சாக்கர மந்திரம்.


உருத்திராட்சம், ருத்ராக்ஷம் யார் அணியலாம் ? உருத்திராக்கம் யார் வேண்டுமானாலும் அணியலாமா ?


பெரும் உலகப் புகழுடைய நம் சமயத்தை சமய விரோத ஆளுனர்கள் நம் பாடப் புத்தகங்களில் இருந்து நீக்கியதால் நம் சமயத்தின் பெருமைகளை உணராத அறிவிலிகளாய் அலைகிறோம். அந்த அறியாமை மடைமையை களைந்து சமயக் கல்வி கற்போம். நம் குழந்தைகளுக்கு சமயக் கல்வி அவசியம் கொடுப்போம்.

சைவ சமயத்தின் பைபிள் யாது என்று வெளிநாட்டவர் ஒருவர் என்னிடம் வினவினார். இறைவனின் பெருமைகளையும் தோத்திரங்களையும் வெறும் ஒரு சிறு புத்தகத்தில் அடக்கிவிட முடியுமா ? நம்மிடம் ஒரு பல்கலைக் கழகமே உள்ளது.


இறைவனை அறிந்து அவனை அடைய நமக்கு உதவும் கருவி எது ? சைவ சமய குரு யார் ?


சைவ சமயத்தின் தலையாய நூல்கள் எவை ?


சைவ சமயத்தின் பன்னிரு திருமுறைகள் எவை ?



சைவ சமய குரு யார் ? சமய குரவர் நால்வர் யாவர் ?

சைவ சமய சாத்திர நூல்கள் எத்தனை ? அவை எவை ?


சைவ சமயத்தின் நுட்பங்களை உணர வைக்க வந்தது திருக்கயிலாய பரம்பரை. அது என்ன ?


சைவ சமயம் புறச் சந்தான குரவர்கள் யார் ?


சைவ சமயம் அகச் சந்தான குரவர்கள் யார் ?
சைவ சமயம் திருமுறை சார்ந்த நூல்கள் எவை ?


சைவ சமயம் புராண நூல்கள் எவை ?
பிற சைவ சமய நூல்கள் அருளிய அருளாளர்கள் யார் ?

சைவ சமயத்தின் உண்மையான குருமார்கள் யாவர் ? சாய் பாபா போன்றவர்களைத் தவிருங்கள்.

பன்னிரு திருமுறைகள் அற்புதங்கள் செய்பவை. அவை நிறைய அற்புதங்களை முந்தைய காலங்களிலும் செய்தவை. திருமுறை படிக்க ஆரம்பித்த பின்னர் உங்கள் வாழ்கை சந்தோசமான பாதையில் திரும்புவது உறுதி.
திருமுறை அறிவோம். வாழ்வில் திருப்பத்தைக் காண்போம்.
திருமுறைகளின் சிறப்பு யாது ? சிவபெருமானே திருமுறைகளை நமக்கு அருளிச் செய்துள்ளார்.


சைவ பெற்றோர்கள் செய்ய வேண்டியது யாது ?

சைவர்கள் ஒவ்வொருவரும் செய்ய வேண்டியது யாது ?


சைவ வணிகர்கள் செய்ய வேண்டியது யாது ?


சைவத்தின் மேல் சமயம் வேறு இல்லை. திருச்சிற்றம்பலம்.


நம் திருமுறைகள் யாவும் நம் பாட்டன் சொத்து. தாராளமாய் யாவரும் பயன்படுத்துங்கள். சிவாயநம.

திருச்சிற்றம்பலம்.

மேன்மைகொள் சைவநீதி விளங்குக உலகமெல்லாம்.